[1]72 应该说，韦政通之所以没有成为反传统(注意：韦政通说他自己是反传统主义者，不是反传统者!)的西化主义者，虽然在一开始就有那样的自觉，但这份自觉与他和牟宗三、徐复观并殷海光、劳思光等的关系密切相连，在他们那里，韦政通都得到过相当的肯定和鼓励，从他们身上，韦政通也看到了各自的缺陷!这是韦政通有如彼自觉的重要前提。

故致知者，诚意之本也。总之，不利于社会和谐发展的消极心态，无疑是当今社会须高度关注的重大课题，人们对于一些公共事件的反映或表达，即是其心态的真实表现。

妒心生，责此志，即不妒。因此，若能恒守良知，便可使心态光明。太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。良知好比主人，只要健康，就可以管理好消极心态，不给它机会胡来。凡应物起念处，皆谓之意。

其三，心学心态学视域中心态问题的性质。王阳明又说：夫圣人之学，心学也，学以求尽其心而已。曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸？孟子曰：‘然。

唯有如此，生活境界才是美好的、和谐的。人类到这个适合人类生存的世界上，不管愿意不愿意，被抛到一个特定的时空境域中，人就不能不在一定的环境中生活，这便是和合生存世界所说的环境界。心识义，以成佛正因为主体心识起决定作用。生活的活字，不见于甲骨金文，而见于武威医简和流纱简。

不是夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，而是不仁者，己欲立而使人不立，己欲达而制裁人不发达。《诗经》载：于嗟阔兮，不我活兮。

(86)牟宗三：《中国哲学十九讲》，上海古籍出版社1997年版，第123页。王国维对境界的论述独辟生面。故而儒家追寻修身养性、内圣外王的圣人生活境界，道家追求自然无为、羽化飞升的神仙生活境界，墨家实践兼爱交利、天志非攻的夏禹生活境界，佛教寻求万法唯识、一悟知佛的释迦生活境界。②有无、难易、长短、高下、音声，都是相对待而生成，体现和谐存在。

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。中国哲学理论思维的重要特征，说到底不是西方的实体论形式，而是和合论形式，它意蕴着人类生活境界论的涵义。(31)《隐公四年》，《春秋左传注》，中华书局1981年版，第36页。自古以来，中华民族的先圣先贤孜孜不倦地探赜思想精神境界。

是开放包容、发展繁荣的和达力。毛亨注：不与我生活也。

天地境界的人必于知宇宙的全，有高一层的觉解，知性知天。(19)《正蒙·大心篇》，载《张载集》，中华书局1978年版，第24页。

(103)命运由自己掌握，自己设计，自己创造，而不放给神(上帝)，这是人的觉醒，对自己力量的自信，是自己解放自己的重大创举。这种精神被后来墨者奉为圭臬。仁是一种不忍人之心，具有普适的仁爱精神，是人性意义和价值的根据。(43)奢侈与节俭，以礼义为界限和分别。(2)因人群共存友爱关系，而有伦理境界。可传而不可受，可得而不可见。

为了生活，必须吃喝住穿用。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余③。

(111)和生万物，和如何生万物？故先王以土与金木水火杂，以成百物。和合五教的伦理道德观。

和合生存世界(地)在没有实现另一个适合人类生存的星球之前，人类只能生存在这个地球上。这可谓是和合意义世界的人生生活境界的性境。

在这一次次的惊异、撞击中，不知不觉中触发那最敏感的思维亮点，而迸发出智慧的火花，或无意中、闲谈中观察到、体悟到某一现象，猛烈地刺激着某一长期思考而未能解决的难题，突然豁然贯通、迎刃而解，使人的思维迈入一个神奇的境域，人的生命智慧实现最美妙的创新光辉。韩愈指出：人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄涿磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。觉解程度的不同，对人的意义不同，境界亦不同，因此，每个人有每个人的境界。荀子明天人之分，认为天有常道，地有常数，君子有体矣(106)。

(41)自己学问浅薄，缺少听讲，听大家讲学总是佳美的情趣，风雨不停的奔波，反觉为最美好的境界，因为听讲是最佳的、美好的精神享受。⑨参见《神思》，《文心雕龙校注拾遗》卷六，上海古籍出版社1982年版，第229页。

(67)《告子章句下》，《孟子集注》卷一二，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第412页。庄子传承老子，夫道，有情有信，无为无形。

人类是过去、现在、未来的融突和合，是洞穴和驿站的化合体。(51)以盛壮的烈光，比喻生命的境界。

在正常的情境中，能量与物质的输入与输出相对均衡，生物种类及诸种群的构成与数量比例相对稳定有序，而平衡地供应人类衣食住行用等各种各样物的需求、欲求，而不使人类陷于饥寒交迫，白骨遍平原。内容提要：在信息智能时代，人类作为在世的灵明之物受到挑战，但每个人所拥有的生活世界各自拥有，便超拔为生活境界，作为生活方式和精神心态的生活境界是客体社会历史演化过程和主体智能创造的自由选择的融突和合。天台宗的智顗倡正、缘、了三因佛性，正因佛性无善无恶，缘、了二因佛性有染有净，有善恶。不离是有环境才有物，无环无物，两者相依如命。

和合生存世界体现和合学精神的真实性原理，具有智能变易能动而再生的生存结构机制，是生存状态时空日新再生的动力源，是人的生活境界的环境界和物境界。他认为一阐提人无种性，不能成佛。

韩康伯注：命者生之极，穷理则尽其极也。人生最高理想的生活境界，儒家是成圣，道家是成真人，墨家是成夏禹，佛家是成佛。

老子说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合。《红楼梦》载：那三姐儿果是个斩钉截铁之人，每日侍奉母亲之余，只和姐姐一处做些活计。